LA FE Y LA JUSTICIA:

Refiriéndose a la relación entre religión y justicia, Mutahhari sostiene que este es un tema crucial sobre el cual los defensores de las diferentes escuelas del Kalam tienen diferencias de opiniones. Los Mu'tazilitas creen que la justicia es religión, es decir, que la religión está constituida sobre las bases de la justicia. Es por eso que los Mu'tazilitas son popularmente conocidos como "'Adliiah" (los Partidarios de la Justicia). Pero los Ash'aritas creen que lo que dice la religión es justicia. Mutahhari le da la razón a los Mu'tazilitas y sostiene el punto de vista de que la justicia es el criterio de la religión, o en otras palabras, justicia es religión. Mutahhari dice en uno de sus escritos aislados, que están incluidos en la introducción de Barrasi-ie ijmali-ie mabani-ie iqtisad-e islami:

El principio de justicia es el criterio del Islam, es decir que uno debe evaluar todas las cosas en razón de su criterio. La justicia atañe a las causas (o razones) de las leyes religiosas y no a los efectos (o productos) de las mismas. Lo que la fe prescribe no es justo, pero lo que la justicia requiere es la fe.

De acuerdo con esta opinión, la justicia prepara el terreno para la fe, y por lo tanto, es previa a la fe. Esta opinión, por deducción, indica que 'adl (justicia) es el criterio de lo bueno y lo malo, lo que significa que todo el bien y el mal son determinados racionalmente. Aquí, hay similitud entre la opinión de Mutahhari y la de Platón con respecto a la justicia.

Ahora la pregunta es: ¿cuál es la ley justa?. Para responder a esta pregunta Mutahhari dice: Primero debe quedar en claro en cuanto a: ¿qué es la justicia y cómo la ley y el orden social deben ser establecidos para preparar el terreno para la justicia social? No obstante la justicia y la injusticia, más allá del contexto de la sociedad, no tienen sentido. Al mismo tiempo, ellas no están limitadas al hombre, es decir, abarca también a los animales y a las plantas. Por lo tanto, los animales también tienen derechos en este universo; en consecuencia, la justicia además del contexto social, comprende además a los seres no-humanos.

Analizando la noción de justicia social, en su libro Barrasi-ie ijmali -ie mabani-ie iqtisad-e Islami, Mutahhari es de la idea de que no hay contradicción entre la justicia social y la justicia individual.

Asegurar los derechos humanos es obligatorio para todos los hombres; por ser derechos naturales, ellos son permanentes y eternamente universales. Ninguna conveniencia circunstancial puede anularlos. Por ejemplo, el derecho a la vida, el derecho a la libertad, y el derecho a la igualdad no pueden ser abrogados. Mutahhari sostiene que incluso dentro de los intereses de la sociedad uno no puede ser privado de sus derechos naturales. Pero al mismo tiempo él reconoce que cuando el interés social en conjunto está en peligro, algunos de estos derechos pueden ser anulados. Por ejemplo, si la sociedad se siente amenazada, uno puede ser privado de su derecho natural a la vida, pero esto es permitido sólo en circunstancias muy extraordinarias.

Con referencia a la "Declaración de los Derechos Humanos", él dice que los derechos humanos están siendo violados secreta o públicamente en nuestra época a pesar del desarrollo tecnológico y científico de la sociedad humana. El concluye que sólo la fe puede garantizar los derechos humanos y establecer justicia: la fe en la moral, la fe en la ley, y la fe en la justicia.

Mutahhari dice que nosotros no podemos negar la función de la ciencia pero que esta última tiene sus propia esfera de acción y limitaciones. Es decir, ella puede ser un buen instrumento y puede servir como una luz, pero no constituye un fin en sí misma. Aquellos que consideran a la razón como suficiente para establecer las reglas de justicia, esperan mucho de ella. La ciencia y la razón son instrumentos para movilizar al hombre hacia adelante pero la fuerza motriz que está detrás de ellas es la fe, para la cual ellas son medios.

En su libro Insan wa Iman (El Hombre y la Fe), Mutahhari escribe que la relación entre la ciencia y la fe ha generado mucho interés tanto en los pensadores religiosos como en los que no lo son. 'Allamah Muhammad Iqbal escribe sobre este tema:

La humanidad necesita tres cosas hoy: una interpretación espiritual del universo, la emancipación espiritual del individuo, y principios básicos de un sentido universal dirigiendo la evolución de la sociedad humana sobre un fundamento espiritual. La Europa moderna ha construido, sin dudas, un sistema idealista sobre estas líneas de conducta, pero la experiencia demuestra que la verdad deducida a través de la mera razón es incapaz de brindar esa convicción marcada a fuego que sólo la revelación puede ofrecer. Esta es la razón por la cual el mero pensamiento ha influido tan poco en el hombre mientras que la religión siempre ha elevado a los individuos, y transformado a sociedades enteras. El idealismo de Europa nunca llegó a ser un factor eficaz y activo en su vida y el resultado es un yo pervertido que se procura a sí mismo a través de una recíproca intolerancia con democracias cuya única función es explotar al pobre en provecho del rico.

Comparado con los pensadores occidentales contemporáneos, puede decirse justificadamente que Mutahhari ha construido su idea de justicia sobre bases más firmes que aquellas propuestas por ellos. Este fundamento es proporcionado por la concepción de Mutahhari de la naturaleza primordial (fitrah) y los derechos naturales que están asegurados por la naturaleza para todos los seres vivientes. El da prioridad a los derechos naturales y no está preparado para aceptar que estos derechos puedan ser quitados por la sociedad, excepto en circunstancias extraordinarias. En su opinión, los derechos naturales son de origen Divino. Esta opinión teísta de Mutahhari es también lógicamente superior a la opinión atea de los filósofos occidentales contemporáneos. Ello es a causa de su firme fe en el Islam. El cree que sólo el Islam, en contraste con el Capitalismo y el Socialismo, asegura plenamente los derechos naturales del hombre y garantiza la justicia social para todos los hombres. Es digno de señalar que la quintaesencia del pensamiento de Mutahhari en todas sus obras sobre la filosofía social es el concepto de la naturaleza (fitrah) del hombre. Esta es la base del nuevo Kalam de Mutahhari. El concepto de fitrah ayudó a Mutahhari a censurar las tendencias occidentales concernientes a la noción de justicia y justicia social y reconstruir el pensamiento Islámico.