|
La Prosternación sobre la Tierra
o aquello que Brota de ella
Por Aiatul·lah Shaij Ya'far Subhani
Algunos preguntan acerca de los argumentos y pruebas en las
que se basa la legislación de la escuela Ya'farita para
considerar que es
obligatorio realizar la prosternación sobre la tierra o
sobre aquellos
vegetales no comestibles ni usados para confeccionar ropa (Excepto
cuando no
haya más remedio).
También se preguntan acerca de la costumbre de algunos
de los
seguidores de AHLUL BAIT (P) de llevar siempre consigo una Turbah
(trozo de
arcilla prensada) para rezar.
Así también cuestionan el porqué de la
preferencia de
prosternarse sobre la pura "Turbah Husainiah" (hecha
con tierra de Karbalá,
que es el lugar donde fue martirizado el tercer Imam).
Por esa razón, su eminencia el Sheij Ya'far Subhani nos
ha
honrado al contestar a esas preguntas.
La prosternación, dentro y fuera de la oración,
es una
manifestación de adoración ante el Adorado, y uno
de los pilares de la
oración. Según algunas narraciones de transmisión
ininterrumpida, "...es
durante la prosternación, cuando el siervo está
más cerca de su Señor", ya
que cuanto más sometimiento y humillación se evidencie,
la adoración se
concretará mejor y en forma más efectiva. Entonces,
la prosternación sobre
la tierra arena o piedra, evidenciará mucho más
la adoración y el
sometimiento, que la realizada sobre las esterillas. Ni hablar
sobre la
prosternación sobre ostentosas vestimentas, valiosas alfombras
o el oro y la
plata. Si bien todas estas serían prosternaciones, la adoración
se
manifiesta en lo primero de una forma que no lo hace en lo demás.
Los imamitas se aferran a la prosternación sobre la tierra
estén
de viaje o no, y no la reemplazan sino con lo vegetal que crece
del suelo, a
condición que no sea comestible ni usado para realizar
vestimentas. Ellos
consideran que no es correcta la prosternación sobre algo
fuera de esto,
siguiendo las tradiciones confiables del noble Profeta (BP), la
gente de su
casa AHLUL BAIT (P), y los compañeros honorables.
A través de este estudio se demostrará cómo
la tradición entre
los compañeros del Profeta (BP) era la de prosternarse
sobre la tierra y lo
que brota de ella, y cómo dicha tradición sólo
fue abandonada en épocas
posteriores. Para aclarar esto prestemos atención a los
siguientes asuntos:
1- Discrepancia entre los Ulama sobre las condiciones de aquello
sobre lo
cual hay que prosternarse:
Todos los musulmanes están de acuerdo en la obligación
de
realizar dos prosternaciones en cada ciclo de la oración.
También acuerdan
sobre ante quien hay que prosternarse, o sea Allah, Glorificado
Sea, a quien
"se prosterna todo lo que hay en los cielos y en la tierra,
obediente y
sumisamente".[1]
El lema de todo musulmán, son las palabras del Altísimo
que
dicen: "No os prosternéis al sol ni a la luna, sino
prosternaos ante Allah,
que es Quien creó a estos".[2]
Solo hay discrepancia con relación a aquello sobre lo
cuál hay
que prosternarse, o sea aquello sobre lo cuál el orante
posa su frente.
Los Shi'as imamitas consideran que aquello sobre lo cuál
hay que
prosternarse debe ser tierra o lo que brota de ella, mientras
no sea ni
comestible, ni de aquello con lo que se hacen vestiduras -como
el lino o el
algodón-, sino que sea algo cómo las esterillas,
o algo semejante. Las demás
escuelas islámicas no están e acuerdo con esto.
Veamos ahora las diferentes
opiniones.
Dice el Sheij Al-Lusi, mencionando las opiniones de los sabios:
"No es permitida la prosternación excepto sobre la
tierra o aquello que
brota de ella que no sea comestible ni apto para vestir como el
algodón o el
lino, mientras haya posibilidad de elegir. El resto de los sabios
discrepa
con esto, permitiendo la prosternación sobre algodón,
lino, pelo, lana,
etc.". Luego dice: "No es permitida la prosternación
sobre aquello que se
está vistiendo, como el borde del Ammamah (turbante), la
vestidura, la manga
de la camisa, etc. En relación con esto dijo Ash-Shafi'i:
"Esto es lo
narrado de Ali (P), Ibn 'Umar, 'Ibadah Ibn Samit, Malik Ibn Anas
y Ahmad Ibn
Hanbal". Dicen Abu Hanifah y sus seguidores: "Si se
realiza la prosternación
sobre algo que se está portando, como la ropa que se está
vistiendo, será
valido. Así también es permitida si se realiza la
prosternación sobre
aquello inseparable del cuerpo, como por ejemplo si se extendiera
la mano y
se lo hiciera sobre ella, aunque eso tiene juicio de Makruh (aborrecible)".
Esto es narrado de Hasan Al-Basri.[3]
Dice el Al-lamah Al-Hil-li al explicar las opiniones de los
sabios acerca de aquello sobre lo cuál hay que prosternarse:
"Según la
totalidad de nuestros Ulama, no es permitida la prosternación
sobre aquello
que no sea tierra ni lo que brota de ella, como ser el cuero y
la lana,
aunque las demás escuelas se pronuncien por la permisividad
de ello".
Los shi'as imamitas siguen en esto a sus Imames, quienes son
los
verificadores e inseparables compañeros del Libro de Allah,
como nos lo
indica el hadiz de Az-Zaqalain. Veamos ahora algunos de los hadices
transmitidos por ellos:
Narra el Shaij Saduq en una cadena de transmisión que
llega a
Hisham Ibn Al-Hakam, que éste le dijo a Abu Abdul-lah As-Sadiq
(P) lo
siguiente: "Infórmame de aquello sobre lo cuál
está permitido prosternarse y
sobre lo cuál no lo está". El Imam respondió:
"La prosternación no es
permitida sino sobre la tierra o aquello que crece de ella que
no sea
comestible ni usado para vestir (algodón, lino, etc.)".
Dijo Hisham: "¿Cuál
es la causa de ello?. Respondió: "Porque la prosternación
es sometimiento
ante Allah, Poderoso e Imponente, y no es adecuado que se realice
sobre
aquello que es comestible o se use para vestir, ya que los hijos
de lo
mundano (quienes sólo se preocupan por lo mundano) adoran
y están al
servicio de aquello que comen o visten, y no es correcto que aquel
que se
prosterna en adoración a Allah, Poderoso e Imponente, pose
su frente en la
prosternación sobre aquello que adoran los hijos de lo
mundano, quienes
serán defraudados por aquello que los sedujo."[4]
Entonces no puede haber reproche hacia los shi'as imamitas,
quienes siguiendo a sus imames se aferran a la prosternación
sobre la tierra
y aquello que crece de ella que no sea comestible ni se use para
vestir,
sobre todo cuando lo narrado por la misma gente de la escuela
sunnah, apoya
y corrobora la opinión de los shi'as imamitas, cosa que
se verá claramente
cuando mencionemos los hadices transmitidos por ellos, los cuales
muestran
claramente cómo la sunnah (tradición) entre los
compañeros del Profeta (BP)
era la de prosternarse sobre la tierra, hasta que después
llegó el permiso
de hacerlo también sobre la esterilla y nada más,
y no se menciona que se
haya permitido después que se realice sobre algo más,
sino que al contrario,
está comprobada la prohibición al respecto.
2- La Diferencia entre el Objeto donde Prosternarse y el Objeto
a quien se
dirige la Prosternación:
Son muchos los que consideran que aferrarse a la
prosternación sobre la tierra y aquello que crece de ella
es Bid'ah
(innovación en el Islam). ¡Incluso piensan que la
piedra usada para
prosternarse es un ídolo!. Estos son quienes no son capaces
de ver la
diferencia entre el objeto donde prosternarse y el objeto a quien
se dirige
la prosternación, y piensan que la piedra o Turbah que
el orante coloca
delante suyo es un ídolo al que se está adorando
al poner la frente sobre
ello. Por supuesto que los Shi'as imamitas no tienen la culpa
del bajo nivel
intelectual de tales personas que no pueden ver la diferencia
entre las dos
cosas, confundiendo al objeto donde prosternarse con el objeto
a quien se
dirige la prosternación, y comparando, por una cuestión
aparente, la acción
de un monoteísta con la de un idólatra. Se lleva
por las apariencias cuando
el criterio lógico es llevarse por la realidad.
El ídolo, para un idólatra, es su adorado. Se
prosterna para él
y lo coloca delante suyo, inclinándose y prosternándose
para él... Pero el
monoteísta que quiere rezar para manifestar su adoración
en su más elevado
estado, se somete y prosterna para Allah, Glorificado Sea, y posa
su frente
y rostro sobre la tierra y la piedra, o sobre la arena y la arcilla,
manifestando que se considera a sí mismo con igual o menos
valor que eso. Es
como si dijera: "¿Dónde queda el polvo en relación
con el Señor por
excelencia?".
3- La tradición respecto a la prosternación en
la época del Mensajero de
Allah (BP) y después de ella:
El generoso Profeta (BP) y sus compañeros se aferraron
a la
prosternación solamente sobre la tierra, por un período
bastante
considerable, soportando la intensidad de la arena, el polvo de
la tierra y
la tierra húmeda. En ese entonces, nadie se prosternaba
sobre sus ropas o el
extremo de su Ammamah (turbante), ni siquiera sobre las esterillas
o
Jumar[5]. Lo único que podían hacer para alivianar
las molestias sobre la
frente, era enfriar la arcilla con sus palmas y luego prosternarse
sobre
ella.
Algunos se quejaron ante el Mensajero de Allah (BP) por lo
intenso del calor, pero no les dio una respuesta a ello, ya que
él no podía
cambiar las órdenes divinas por deseo personal. Hasta que
se reveló el
permiso de prosternarse sobre las esterillas y Jumar, extendiéndose
así para
los musulmanes, el ámbito de dónde poder prosternarse,
aunque todavía se
mantuvo limitado.
En relación con esto hubo dos etapas para los musulmanes:
A) Cuando lo obligatorio para los musulmanes era prosternarse
sobre la tierra o los distintos tipos de suelo natural como el
polvo, la
arena, la arcilla, el barro, la piedra, etc., sin que existiera
permiso para
hacerlo sobre otra cosa.
B) La etapa en la que se introdujo el permiso para prosternarse
sobre los vegetales que crecen de la tierra, mientras no sean
comestibles ni
se usaran para vestir, como ser las esterillas y Jumar, como facilitación
del asunto y para evitar las molestias.
No hubo otra etapa después de esta última para
los musulmanes, y
esto es afirmado por los mismos hermanos Sunnas en sus libros
de base. A
continuación analizaremos esto.
LA PRIMERA ETAPA:
La Prosternación sobre la Tierra:
1- Las dos escuelas islámicas narran del Noble Profeta
(BP) que dijo: "Me
fue dispuesta la tierra como lugar de prosternación y purificador".[6]
Del hadiz se desprende que cualquier trozo de tierra es
utilizable para la prosternación, y es "purificador",
refiriéndose al
Taiammum o ablución seca. De acuerdo a esto, la tierra
es mencionada en dos
sentidos: para la prosternación a veces, y otras para el
Taiammum.
En cuanto a la interpretación del hadiz de que éste
se refiere a
que la adoración y la prosternación a Allah no se
circunscribe a un cierto
lugar, sino que todo el ámbito terrestre fue dispuesto
como Masyid o lugar
de prosternación para todos los musulmanes (a diferencia
de otras religiones
que manifiestan su adoración en las iglesias y sinagogas),
se puede decir
que tal significado no discrepa con lo que mencionamos, ya que,
si se
refiere al ámbito terrestre en su totalidad como lugar
de prosternación para
el orante, eso implicaría sólo a los suelos naturales,
los cuales son los
adecuados para realizar el Taiammum o ablución seca.
Este es el significado que se desprende de lo que mencionamos,
ya que, el sentido en la frase lo da su I'RAB o declinación
gramatical, al
mencionarse a la tierra como TAHUR (purificador) después
de MASYID (lugar de
prosternación) y los dos son MAF'UL (objetos directos)
del verbo YU'ILAT
(fue dispuesta) y el resultado es la calificación de la
tierra con dos
atributos, el de MASYID y el de TAHUR. Así es como lo entiende
Al-Yassas,
quien dice: "Aquello que fue dispuesto como MASYID o lugar
de prosternación,
debe ser lo mismo que aquello que fue dispuesto como TAHUR o purificador
(para el Taiammum)".[7]
Enfriar la Arcilla para Prosternarse sobre ella:
2- De Yabir Ibn Abdul-lah Al-Ansari, quien dijo: "Estaba
rezando la oración
del mediodía con el Profeta de Allah (BP) y llevaba un
trozo de arcilla
prensada y la pasaba de una mano a la otra hasta que se enfriaba,
para luego
posar mi frente sobre ella durante la prosternación por
lo intenso del
calor".[8]
En relación con esto dice Al-Baihaqui: "Si hubiera
sido
permitida la prosternación sobre la ropa que se está
vistiendo, esto hubiera
sido más fácil que enfriar un trozo de arcilla con
la palma de la mano para
después prosternarse sobre eso"[9], a lo cuál
nosotros agregamos que si
fuera permitida la prosternación sobre cualquier otra tela.
ya sea una
prenda que esté vistiendo o no, eso sería más
fácil que enfriar un trozo de
arcilla con las manos para prosternarse. Hubiera sido posible
portar un
pañuelo o algo parecido.
3- Narra Anas Ibn Malik: "Estábamos con el Mensajero
de Allah (BP) en el
intenso calor y cada uno de nosotros tomaba un guijarro entre
sus manos y
cuando se enfriaba, lo colocaba delante y se prosternaba sobre
ello".[10]
4- De Jabbab Ibn Al-Art, quien dijo: "Nos quejamos ante
el Mensajero de
Allah (BP) por lo intensa de la temperatura de la arena en nuestras
frentes
y palmas, pero no respondió a nuestros reclamos".[11]
Dice Ibn Al-Azir respecto al sentido del hadiz: "Cuando
ellos se
quejaron de lo que les acontecía, lo que no les permitió
fue que se
prosternaran sobre el extremo de sus ropas".[12]
Todo esto nos indica que la tradición en lo referente
al rezo,
era la prosternación solamente sobre la tierra, tanto así
que el Mensajero
de Allah (BP) no les permitía prosternarse sobre tela,
la estuvieran
vistiendo o no, siendo que él (BP) se caracterizaba por
ser benevolente y
compasivo para con los creyentes. Les declaraba obligatorio el
posar la
frente directamente sobre la tierra, aunque lo intenso del calor
les
molestase".
La Orden de Empolvorarse:
5- De Jalid Ibn Al-Yahni, quien dijo: "El Profeta (BP) vio
a Suhaib que se
prosternaba como temiendo (evitando) el polvo, entonces le dijo:
"Empolvora
tu rostro ¡oh Suhaib!".[13]
Aparentemente Suhaib evitaba empolvorarse prosternándose
sobre
la ropa que vestía o sobre prendas sueltas, o por lo menos
sobre esterillas
o piedras lisas. Teniendo en cuenta esta última hipótesis,
el hadiz es en
todo caso una prueba de la preferencia de la prosternación
sobre la tierra a
la prosternación sobre las piedras o guijarros.
6- Umm Salamah narra lo siguiente: "El Profeta (BP) vio
a un criado nuestro
al que llamábamos Aflah, soplar cuando se prosternaba y
le dijo:
"¡Empolvórate, oh Aflah!"[14]. Y según
otra narración: "¡Oh Rubah, empolvora
tu rostro!".[15]
7- Abu Salih narra lo siguiente: "Fui a ver a Umm Salamah,
y estando yo allí
la fue a ver un sobrino de ella quien rezó en su casa dos
ciclos de oración.
Cuando se prosternó sopló el polvo. Umm Salamah
le dijo: "¡No soples
sobrino! Que yo he escuchado al Mensajero de Allah (BP) decirle
a un criado
suyo al que se lo llamaba Iasar (que soplaba): "¡Empolvora
tu rostro para
Allah!".[16]
La cuestión de descubrir el Ammamah de la Frente:
8- Se narra que cuando el Profeta (BP) se prosternaba se corría
el Ammamah
(turbante) de la frente.[17]
9- Se narra de Ali Amir Al Mu'minin (P) lo siguiente: "Cuando
alguno de
vosotros rece, que se corra el Ammamah del rostro, o sea, para
que no se
prosterne sobre el extremo del Ammamah.[18]
10- Narra Salih Ibn Haiwan As-Sabaí que el Mensajero de
Allah (BP) vio a un
hombre que se prosternaba a su lado, a quien el Ammamah le cubría
la frente,
y le corrió el Ammamah de la frente.[19]
11- De 'Aiiad Ibn Abdul-lah Al-Qarashi quien dijo: "El Mensajero
de Allah
vio a un hombre que se prosternaba sobre el extremo del Ammamah
y le indicó
con su mano: "Levántate el Ammamah" y señaló
a su frente.[20]
Estas narraciones nos muestran que la prosternación sobre
la
tierra era el deber establecido en la oración en ese entonces,
y no hubo
permiso para realizarla sobre nada más sino que sólo
se permitía enfriar la
arcilla. Si hubiera habido tal permiso no hubiera habido necesidad
de hacer
tal cosa, ni el Profeta (BP) hubiera ordenado "empolvorarse"
y correrse el
Ammamah de la frente.
LA SEGUNDA ETAPA:
El permiso para prosternarse sobre Jumar y las esterillas:
Estas narraciones que están registradas en los Sihah y
Masanid
(compilaciones de hadices) y en el resto de los libros de hadices,
nos
hablan de que el Profeta (BP) y sus compañeros se aferraban
a la
prosternación sobre la tierra y los diferentes tipos de
suelo natural, así
también nos indican que ellos no dejaban de hacer así
aún a pesar de lo
difícil que era a veces por lo intenso del calor... Pero
existen hadices que
nos hablan de que el Profeta permitió -por revelación
de Allah, Glorificado
sea- que el ámbito de donde prosternarse se extienda a
los vegetales que
brotan del suelo, facilitando así la prosternación
al alejar las molestias a
causa del frío, del calor o de la humedad. A continuación
veamos los textos
que evidencian la aparición de esta permisión:
1- Dice Ibn Abbas: "El Mensajero de Allah (BP) rezaba sobre
Jumar" y narrado
de otra manera: "El Profeta (BP) rezaba sobre Jumrah".[21]
2- Narra 'Aishah: "El Profeta (BP) rezaba sobre Jumrah".[22]
3- De Umm Salamah: "Ciertamente que el Mensajero de Allah
(BP) rezaba sobre
Jumrah"[23]
4- Cuenta Maimunah: "El Mensajero de Allah (BP) rezaba sobre
Jumrah".[24]
5- De Umm Salamah, quien refiriéndose al Profeta (BP)
dice en un hadiz:;
"...y rezaba sobre Jumrah".[25]
6- De Abdul-lah Ibn Umar: ""El Mensajero de Allah (BP)
rezaba sobre
Jumrah".[26]
La Prosternación sobre la ropa teniendo excusas para ello:
Después de estas dos etapas no hubo otra, pero si se desea
definir como tal a un tercer estado, entonces podemos hablar de
"la etapa
del permiso para prosternarse sobre algo que no sea el suelo natural
o lo
que de él brota, teniendo excusa o necesidad de ello".
Es evidente que la permisión para esto último
llegó en un
período posterior a las dos etapas mencionadas. Esto se
deduce de la
respuesta negativa que el Profeta (BP) dio a sus compañeros
cuando se
quejaron de lo intensa de la temperatura de la arena y de la humedad
del
suelo, ya que él junto a sus compañeros continuó
soportando el calor y las
molestias hasta que el Creador, engrandecida sea Su mención,
permitió que se
aliviaran las molestias dando permiso para la prosternación
sobre la ropa
ante una excusa o necesidad. A continuación veamos algunas
narraciones al
respecto:
1- De Anas Ibn Malik: "Cuando rezábamos con el Profeta
(BP), si es que
alguno de nosotros no podía soportar poner su frente sobre
la tierra,
extendía su ropa y se prosternaba sobre ella".
2- Esto está en Sahih Al-Bujari de la siguiente manera:
"Estábamos rezando
con el Profeta (BP) y uno de nosotros puso el extremo de sus ropas
a causa
de lo intenso del calor. Cuando alguno de nosotros no podía
colocar su
frente sobre la tierra, extendía sus ropas".
3- En una tercera expresión dice así: "Cuando
rezábamos con el Profeta (BP),
uno de nosotros ponía el extremo de sus ropas por lo intenso
del calor, y
entonces realizaba la prosternación".[27]
Estas narraciones que transmitieron los autores de Sihah y
Masanid (libros compilatorios de hadices), descubren la realidad
respecto a
algunas narraciones que, en apariencia, declaran como lícita
la
prosternación sobre las ropas aún sin existir excusa.
Esto es así porque la
narración de Anas claramente dice que tal permiso está
caracterizado por el
estado de necesidad, razón por la cuál ésta
debe acompañar en su significado
a las narraciones mencionadas. A continuación algunas narraciones
al
respecto:
1- Cuenta Abdul-lah Ibn Muharris quien transmite de Abu Hurairah:
"El
Mensajero de Allah (BP) rezaba sobre el extremo de su Ammamah".[28]
Esta narración, aún cuando en apariencia contradice
a lo que
hemos visto anteriormente sobre los textos y estipulaciones del
Profeta (BP)
respecto a la prosternación, puede ser analizada considerando
que tal acción
se llevó a cabo habiendo una excusa o necesidad. Así
lo dice claramente el
Shaij Al-Baihaqui en su Sunan, cuando dice: "En cuanto a
lo que se narra del
Profeta (BP) de que se prosternaba sobre el extremo del Ammamah,
no
establece nada al respecto, sino que lo más adecuado es
aquello que fue
narrado a través de Hasan Al-Basri quien transmite de los
compañeros del
Profeta (BP). Narra de Ibn Rashid: "Vi a Makhul prosternarse
sobre el
Ammamah y le dije: "¿por qué te prosternas
sobre ella?". Respondió: "Temo
por el frío que llega a mis dientes".[29]
2- En hadiz semejante al anterior dice Anas: "Rezábamos
con el Profeta (BP)
y uno de nosotros se prosternó sobre sus ropas".
Esta última narración de Anas, relacionada con
lo ya narrado de
él, puede ser analizada como que se hizo así por
un estado de necesidad o
teniendo excusa. Al Bujari lo narraba así: "Rezábamos
con el Profeta (BP) en
un calor intenso, y si uno de nosotros no podía poner su
frente en el suelo,
extendía sus ropas y se prosternaba sobre ello".[30]
Esto es corroborado por lo narrado por An-Nisai: "Cuando
rezábamos junto al Profeta (BP) en los Tahair (suelos naturales)
nos
prosternábamos sobre nuestras ropas para evitar el calor".[31]
Existen narraciones de las que sólo se extrae que el
Profeta
(BP) rezó sobre cuero, pero ninguna indica que se haya
prosternado sobre
ello (o sea que haya posado su frente en la prosternación
sobre eso).
3- Narra Al-Mughirah Ibn Shu'bah: "El Mensajero de Allah
(BP) rezaba sobre
las esterillas, las pieles y el cuero curtido".[32]
La narración, además de estar clasificada por
los hermanos
sunnas como débil por la presencia de Iunus Ibn Al-Hariz
en la cadena de
transmisión, no manifiesta que se prosternaba sobre eso,
así que no se puede
descartar que posara su frente sobre la tierra o lo que brota
de ella.
Suponiendo esta posibilidad, el hadiz y el significado que entonces
tendría,
no se opone a lo que mencionamos en las narraciones que hablan
sobre las dos
etapas mencionadas.
Resultados del Análisis:
Quien haya observado las narraciones, encontrará que
transcurrieron dos etapas para los musulmanes -o tres según
la
clasificación-. En la primera etapa, era un precepto que
la prosternación
sea realizada sobre tierra y suelo natural, sin que se permita
que sea
realizada sobre otra cosa.
En la segunda etapa, llegó el permiso para también
prosternarse
sobre lo que brota de la tierra. Después de estas dos etapas
no hubo otra
más, sino tan sólo el permiso para prosternarse
sobre la ropa pero
únicamente en casos de necesidad y teniendo excusa. Lo
que nos
llega según algunas narraciones de que está permitido
prosternarse sobre
cuero y similares, sin inconveniente (por su contenido) se las
puede tomar
válidas y fundamentadas en la necesidad o la excusa, o
bien, no indican la
prosternación sobre cuero, sino que se puede rezar sobre
él.
¿Cuál es el motivo para portar una Turbah Pura?
Todavía queda una pregunta que nos hacen nuestros hermanos
de la
Sunnah: ¿Por qué razón portamos un Turbah
pura tanto si estamos de viaje o
no para prosternarnos sólo sobre ella?. Tal vez las mentes
simples se
imaginen que los Shi'as imamitas se prosternan para ella y no
sólo sobre
ella, y que adoramos la piedra y la Turbah. Estos son quienes
no diferencian
entre prosternarse sobre la Turbah y prosternarse para ella.
En cualquier caso la respuesta a esto es obvia. En la Shi'a,
portar una Turbah pura y limpia, es para estar seguro de la pureza
de
aquello donde hay que prosternarse, sin importar el lugar del
mundo de donde
se haya tomado esa tierra, ya que a este respecto da igual cualquier
lugar.
La observación de esto es la misma que la del orante
con
relación a la pureza de su cuerpo, ropa o lugar de oración.
El motivo para
portar una Turbah pura, es para tener confianza en la pureza de
la tierra
donde prosternarse, cosa que no se da en toda ciudad, pueblo,
hotel,
caravana, estaciones de tránsito, medios de locomoción,
naves o casas de
extraños, ya que estos lugares son frecuentados por distintos
tipos de
personas, entre ellas quienes no prestan atención a los
asuntos religiosos,
más precisamente a las cuestiones de pureza e impureza.
Entonces, ¿qué tiene de malo que el musulmán
sea precavido en su
religión?. El lleva consigo una Turbah pura de la que está
seguro de su
pureza para prosternarse sobre ella en su oración, alejándose
así de lo
impuro y de las suciedades con las que no se puede dirigir y acercar
a Allah
porque El así lo prescribió, y lo confirma la Sunnah
profética y la lógica
sana. Es de tener en cuenta el excesivo énfasis que las
narraciones nos
transmiten respecto a la pureza de los miembros del cuerpo y ropa
del
orante, la orden de mantener puras y limpias las mezquitas, y
la prohibición
de rezar en ciertos lugares, entre ellos: los basureros, los mataderos,
en
plena calle, el baño y en los lugares donde están
los camellos.[33]
Para los primeros musulmanes esto era un precepto establecido,
y
si bien la historia se ha descuidado en registrarlo, no ha pasado
así con
las narraciones. Se cuenta que el sabio Tabi'i (compañero
de un compañero
del Profeta) Masruq Ibn Ayda', fallecido en el año 62 de
la hégira, llevaba
consigo en sus viajes una plancha o ladrillo de adobe de Medina
para
prosternarse sobre ello. Esto lo cuenta Ibn Abi Shaibah en su
libro
Al-Musannif, en el capítulo "Quien hizo algo para
prosternarse en un navío".
Narra de dos cadenas de transmisión que Masruq cuando viajaba
en un navío,
portaba un ladrillo de adobe para prosternarse sobre él".[34]
Hasta aquí ha quedado claro que los Shi'as imamitas se
han
acostumbrado a llevar una Turbah como objeto donde prosternarse
para
facilitar las cosas en el momento de la oración, se esté
o no de viaje,
previniendo que no encuentre tierra o esterilla pura. Esto es
análogo a la
precaución del musulmán de portar tierra pura para
el Taiammum o ablución
seca.
En cuanto al motivo por el cual la Sh'ia tiene la tradición
de
portar, como algo preferible, una Turbah Husainiah (hecha con
tierra de
Karbalá, donde fue martirizado el Imam Husain), es a causa
de los sublimes y
profundos propósitos que inspira, entre ellos: Para que
el orante recuerde
cuando posa su frente sobre la Turbah, el sacrificio del Imam,
de la gente
de su casa, y de sus nobles compañeros, en nombre de la
verdadera creencia y
su enfrentamiento contra la iniquidad y la corrupción.
Siendo que la prosternación es el mayor de entre los
pilares de
la oración, o como dice el hadiz: "...es durante la
prosternación, cuando el
siervo está más cerca de su Señor",
entonces lo más adecuado es que al posar
la frente sobre esa pura Turbah, recuerde la falsedad de la vida
mundanal y
sus vanidades efímeras y pasajeras. Tal vez a esto se refiere
el hadiz que
dice que la prosternación sobre ella "desgarra los
siete velos (de la
existencia o la realidad)". Entonces, es teniendo presente
estas realidades
de la prosternación, donde radica el secreto de la elevación
espiritual a
partir del polvo hacia el Señor por excelencia.[35]
Dice el Al-lamah Al-Amini: " Nosotros tomamos de la tierra
de
Karbalá un trozo de la misma y pequeños discos sobre
los que nos
prosternamos, así como este pionero sabio que fue Masruk
Ibn Al-Ayda', quien
portaba una plancha de adobe hecha de tierra de Medina sobre la
que se
prosternaba. Este hombre fue alumno de los primeros cuatro califas.
Fue
sabio de Medina y maestro de la Sunnah en ella. Lejos estaba de
hacer
innovaciones.
Vemos que en esto no hay ninguna insolencia, interpretación
caprichosa, algo que contradiga al mensaje del Noble Corán
o a la Sunnah de
Allah y su Mensajero (BP), o juicio que se oponga al criterio
de la razón y
el análisis objetivo.
Portar una Turbah de Karbalá no es para la Sh'ia ningún
precepto
enfatizado, ni obligación religiosa o requerimiento de
su escuela. Ningún
Sh'ia hace diferencia entre ésta y otras tierras en lo
que respecta a su
condición de tierra lícita para prosternarse, a
pesar de lo que supongan los
ignorantes. Si muchos la portan, es una preferencia de tipo lógica,
por
considerar mediante la reflexión y la lógica que
tiene primacía para la
prosternación y punto. Hay muchas personas religiosas que
portan en sus
viajes una Turbah que no es de Karbalá u otra cosa sobre
lo cuál es correcta
la prosternación como una esterilla o Jumrah.[36]
Esto es un conocimiento general respecto a esta tema de
jurisprudencia islámica. Para más detalle habrá
que referirse a los libros
de lo grandes sabios que nos han enriquecido con sus obras. Entre
ellas las
de:
1- El Gran shaij Muhammad Husain Kashiful Ghita' (Fallecido en
1373 H).
Autor del libro "Al-Ard Wat Turbatul Husainiah" (La
Tierra y la Turbah
Husainiah).
2- El gran Al-lamah Shaij Abdul Husain Al-Amini (1320 - 1390
H). Autor de
Al-Gadir, quien se refiere al tema en un ensayo editado al final
de su libro
"Siratuna wa Sunnatuna".
3- "As-Suyus 'alal Ard" del Al-lamah Shaij Ali Al-Ahmadi,
quien ha realizado
un análisis excelente.
Lo que hemos mencionado con relación al tema fue tomado
de la
luz de su conocimiento. Que Allah se apiade de los sabios pasados
y proteja
a los presentes.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Corán 13: 15
[2] Corán 41: 37
[3] Al-Jilaf/T.1/P.357-359. Capitulo sobre la oración/Cuestión
112 y 113.
[4] Al-Wasail / T.3/Cap. "Aquello sobre lo cuál hay
que prosternarse"/Hadiz
1.Hay muchas narraciones que presentan un texto semejante, y el
contenido de
todas ellas es que el propósito en la prosternación
es el sometimiento el
cual no se logra al prosternarse sobre algo que no sea tierra
o lo que brota
de ella.
[5] Al-Jumar y Al-Jumrah: Es del tamaño suficiente para
poner el rostro en
la prosternación y está hecho de esterilla, tejido
de hoja de palma, u otra
cosa vegetal (Lisanul 'Arab).
[6] Sahih Al-Bujari / T.1 / P.91 / Capitulo de At-Taiammum. Sunan
Al-Baihaqui / T.2 / P.433.
[7] Ahkamul Qur'an de Al-Yassas / T.2 / P.389. Edición
Beirut.
[8] Musnad Ahmad / T.3 / P.327 / "Los hadices de Yabir".
Sunan Al-Baihaqui /
T.1 / P.439 / Cap. "Lo que se narra de apresurarla (a la
oración) ante lo
intenso del calor".
[9] Sunan Al-Baihaqui / T.2 / P.105.
[10] As-Sunan Al-Kubra / T.2 / P.106.
[11] Sunan Al-Baihaqui / T.2 / P.105 / Cap. "Cubrir la frente".
[12] Ibn Al-Azir / An-Nihaiah / T.2 / P.497 / materia "Reclamo".
[13] Al-Muttaqui Al-Hindi / Kanzul 'Ummal / T.7 / P.465 / H.19810.
[14] Al-Muttaqui Al-Hindi / Kanzul 'Ummal / T.7 / P.459 / H.19776.
[15] Idem / H.19777.
[16] Al-Muttaqui Al-Hindi / Kanzul 'Ummal / T.7 / P.465 / H.19810.
Musnad
Ahmad / T.6 / P.301.
[17] At-Tabaqatul Kubra / T.1 / P.151. As-Suyud 'alal Ard"
/ P.41.
[18] Muntajab Kanzul 'Ummal (impreso sobre los bordes del Musnad)
/ T.3 /
P.194.
[19] Al-Baihaqui - As-Sunan Al-Kubra / T.2 / P.105.
[20] Idem.
[21] Musnad Ahmad / T.1 / P.269, 309, 303 y 358.
[22] Musnad Ahmad / T.6 / P.179. En este hadiz también
dice: "...estando en
la mezquita le dijo a la criada: alcánzame la Jumrah".
[23] Musnad Ahmad / T.6 / P.302.
[24] Musnad Ahmad / T.6 / P.331 y 335.
[25] Musnad Ahmad / T.6 / P.377.
[26] Musnad Ahmad / T.2 / P.92 y 98.
[27] Sahih Al-Bujari / T.1 / P.101. Sahih Muslim / T.2 / P.109.
Musnad Ahmad
/ T.1 / P.100. As-Sunan Al-Kubra / T.2 / P.106.
[28] Kanzul 'Ummal / T.8 / P.130 / H.22238.
[29] Al-Musannif de Abur Raziq / T.1 / P.400. Así también
es narrado en
"Siratuna wa Sunanuna" / Cap. "La prosternación
sobre la Turbah" / P.92.
[30] Al-Bujari / T.2 7 P.64 / Sección "As-Salat"
7 Cap."Extender la ropa en
la oración para la prosternación".
[31] Ibn Al-Azir - Al-Yami' lil Usul 7 T.5 / P.468 / H.3660.
[32] Abu Dawud - As-Sunan / Cap. "Lo que se transmitió
acerca de de la
oración sobre Jumrah" / H.321.
[33] Al-Amini - Siratuna wa Sunnatuna / P.158 y 159.
[34] Al-Musannif de Abu Bakr Ibn Abi Shaibah.
[35] Muhammad Husain Kashiful Ghita' - "La Tierra y la Turbah
Husainiah" /
P.24.
[36] Siratuna wa Sunnatuna / P.166 y 167. Edición de Nayaf
Al-Ashraf.
|
