En esta sección, hablaremos de la ceremonia
matrimonial. Pero primero, una breve discusión sobre algunas
de las cuestiones que a menudo se suelen preguntar.
¿Tienen los padres algún
derecho sobre el matrimonio de sus hijos?
El padre y el abuelo paterno tienen total autoridad
sobre los hijos que aún no han alcanzado la pubertad (bulug).
Cuando un niño alcanza la pubertad, existen tres situaciones
diferentes:
1.- El niño que es bálig pero no
mentalmente maduro: en este caso el padre y el abuelo todavía
tienen su autoridad sobre él o ella. Tal niño no
puede tomar una decisión sobre el matrimonio sin la aprobación
del padre o abuelo.
2.- Un muchacho que es bálig y además
mentalmente maduro: en este caso, tiene todo el derecho para decidir
sobre su propio matrimonio.
3.- Una muchacha que es báliga y mentalmente
madura; hay cuatro opiniones diferentes sobre este tema. Pero
la mayoría de los actuales muytahidun dicen, que en su
primer matrimonio, una muchacha báliga y madura mentalmente
no puede casarse sin el permiso de su padre o abuelo. Y si tal
muchacha, ya ha estado casada antes, entonces tiene todo el derecho
de decidir por ella misma en el caso de su segundo matrimonio.
Esta regla actúa como una protección
extra del honor de una adolescente. Por otra parte, si el padre
o el abuelo rehúsan dar su consentimiento a una proposición
de un hombre adecuado, entonces la muchacha puede dirigirse a
un juez religioso, cuya decisión sustituirá la de
su padre.
Considerando el asunto del hiyab
en el Islam, ¿Le está permitido al chico mirar a la chica
antes de casarse con ella?
Al hombre le está permitido ver sin el
hiyab a la mujer con la que desea casarse. No obstante, este permiso,
igual para el hombre que para la mujer, de verse una vez, no es
una licencia perpetua de salir juntos. Recomiendo enérgicamente
que esto debe ser realizado bajo la supervisión de los
padres o tutores.
*¿Puede un chico y una chica que están
comprometidos reunirse o salir juntos?.
En el Islam no existe el noviazgo. De acuerdo
con la sari'ah, el compromiso es un acuerdo revocable entre dos
personas de que se casarán la una con la otra, nada más,
no hace a las dos personas mahram. Ellos todavía tienen
que observar las reglas del hiyab.
Pero si dos personas que están comprometidas
desean reunirse y salir juntas, entonces existe una vía
para legalizar islámicamente esta situación. Esto
puede ser realizado mediante el cumplimiento del matrimonio mut'ah
entre el prometido y la prometida. Ellos pueden incluso poner
una condición en el mut'ah de que no habrá relaciones
sexuales. Por esta vía, ellos podrán reunirse sin
ninguna objeción de la sari'ah. Este método también
puede ser adoptado por aquellos que desean experimentar el compromiso.
Sin embargo, como mencionamos anteriormente,
una muchacha que aun no se ha casado, necesitará la aprobación
de su padre o abuelo hasta en tal matrimonio mut'ah.
Cuándo casarse
¿Hay algunos días especiales en el calendario
islámico en los cuales casarse esté fomentado o
desaprobado?. Básicamente, el matrimonio está permitido
en cualquier momento.
Sin embargo, hay algunos días en los cuales
el matrimonio no es recomendado, algunos están basados
en los ahadiz y otros se basan en razones culturales o históricas.
Podemos dividir estos días en tres apartados:
1.- Según algunos ahadiz, es makruh (desaconsejable)
hacer la ceremonia del matrimonio en días en los que la
luna está en dirección a Escorpio (Esto es conocido
como al qamar fil aqrab o qamar dar aqrab), durante los dos o
tres últimos días de los meses lunares y los Miércoles.
2.- Según algunos ahadiz, ciertos días
de cada mes son días de mal agüero (nahas); estos
días son el 3, 5, 13, 16, 21, 24 y 25 de los meses lunares.
Sin embargo, los ahadiz de ambas categorías
anteriores no toleran el examen de los eruditos del hadiz.
Nuestros muytahidun normalmente no aplican sus
criterios plenos a materias no referidas a los mandatos obligatorios
o prohibidos. Ellos suavizan los criterios de aceptabilidad de
los ahadiz en materias referidas a los actos mustahab (recomendables)
o makruh (desaconsejables). Esto es conocido en el Usul ul fiqh
como "qá'idat ut-tasámuh", es decir, "la regla de
la indulgencia" (al determinar la aceptabilidad del hadiz).
Esto ha sido mencionado claramente por el Ayatulla´h
al- Jú'i, en su manual de fatwas. Él dice: "Muchos
de los actos mustahab mencionados en los capítulos de este
libro están basados sobre el qa'idat ut-tasámuh
de los actos no obligatorios. Por lo tanto, todo lo que no ha
sido establecida su obligatoriedad, en nuestra opinión,
debe ser realizado con la intención de raya'il matlubiyyah..
Y lo mismo se aplica a los actos makruh: debe abstenerse uno de
hacerlos, con la intención de raya'il matlubiyyah."
Por lo que se refiere a las dos categorías
de los días del matrimonio, será suficiente citar
al Ayatolláh Gulpaygáni, uno de los líderes
muytahids de nuestro tiempo, quien dice: "Uno puede seguir estos
actos mustahab y makruh con la intención de rayá'il
matlubiyyah, porque no hay evidencia clara de algunas de estas
cosas".
3.- Hay ciertos días del calendario islámico
que rememoran eventos de la historia islámica; por ejemplo,
el 10 de Muharram es un día de duelo por la masacre en
Karbala, o el día de la muerte del Profeta en el mes de
Safar, etc. Ya que tales días son conmemorados por los
musulmanes como días de duelo, no es recomendable, social
ni religiosamente, realizar la ceremonia del matrimonio en tales
días.
*La noche de la boda.
Debo explicar porque he escrito 'noche' de la
boda y no 'día'. El hadiz dice: Lleva a la novia a su nuevo
hogar durante la noche.". Basándose en este hadiz, se recomienda
que la boda tenga lugar en la noche. Después de todo, Alláh
ha hecho la noche "para que descanséis en ella". (Corán,
10:67).
Después de que la novia ha entrado en
la habitación, está recomendado que el novio le
quite sus zapatos, lave sus pies (en un recipiente) y entonces,
salpique el agua alrededor de la habitación.
Luego el novio deberá realizar la ablución,
y hacer dos rak'as de sunnah y entonces recitar el siguiente du'a':
¡Allahumma! Bendíceme con su afecto, amor
y aceptación; hazme agradecido con ella, reúnenos
en la mejor forma de unión y en armonía absoluta;
ciertamente a Ti te gustan las cosas lícitas y te desagradan
las ilícitas.
Entonces él debe pedir a la novia que
realice la ablución y que haga dos rak'as de sunnah.
Cuando ellos estén listos para ir a la
cama, el novio debe poner su mano sobre la frente de ella y hacer
el siguiente du'a' mirando hacia qibla:
¡Allahumma! La he tomado como Tu depósito
y la he hecho lícita para mí por Tus palabras. Por
lo tanto, si tienes decretado para mí un hijo de ella,
hazle bendito y correcto de entre los seguidores de la familia
de Muhammad (la paz sea con él y con ellos) y no dejes
que Shaytán tenga ninguna parte en él.
¿Es necesario hacer el amor en la primera noche
de bodas o puede ser demorado? Por lo que se refiere a la sari'ah,
ni es obligatorio ni está prohibido hacer el amor en la
primera noche. Es una decisión privada entre la pareja
de recién casados; no tiene nada que ver con los demás.
Sin embargo, debo decir que el novio debe tomar en consideración
los sentimientos de ella; después de todo él, y
lo que la rodea, es nuevo para ella.
¿Está el sexo prohibido
en algunos momentos dentro del matrimonio?.
Sí. Al considerar el malestar para las
mujeres durante sus períodos, el Islam ha prohibido a ambos,
al esposo y a la esposa, tomar parte en el coito durante la menstruación.
El Corán dice:
"Te preguntan acerca de la menstruación.
Di: 'Es un malestar (para las mujeres). ¡Manteneos, pues, aparte
de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis
(sexualmente) a ellas hasta que se hayan purificado! Y cuando
se hayan purificado, id a ellas como Alláh os ha ordenado".
(Corán, 2:222)
De acuerdo con la shari'ah, la duración
del período es más de tres días y menos de
diez. Si la salida de sangre dura menos de tres días, no
es menstruación; si dura más de diez días,
es menstruación durante los primeros diez días y
después es considerada como istihazah, salida irregular
de sangre, durante la cual el sexo está permitido. La prohibición
del sexo durante los períodos está limitada al coito
estrictamente; otros contactos íntimos (con la excepción
de la vagina y el ano) están permitidos. Sin embargo, es
mejor no tocar el cuerpo de la mujer entre el ombligo y las rodillas.
Si un hombre está realizando el coito
con su esposa y descubre que su período ha comenzado, debe
apartarse de ella inmediatamente.
Está claro en la aleya mencionada anteriormente,
que una vez que la sangre ha cesado, el coito llegará a
ser lícito aún cuando la mujer no haya realizado
la ablución mayor (gusl). Pero sobre la base de la siguiente
frase (Y cuando se hayan purificado…), la mayoría de los
muytahidun dicen que es mejor evitar el coito hasta que ella realice
el gusl o, al menos, lave sus partes privadas.
La relación sexual tampoco está
permitida durante la emisión de sangre después del
parto (diez días), durante el día en el mes de Ramadán
y cuando una persona está en estado de Ihrâm, durante
la peregrinación a Meca. En todos los otros momentos, la
relación sexual está permitida.
* ¿Está desaconsejado (makruh) hacer el
amor en algún momento o en algunos días?.
Hay ciertos ahadiz que dicen que la relación
sexual durante algunos días y en algunos momentos es makruh,
pero no harám. Estos días y momentos son los siguientes:
a. Durante acontecimientos naturales espantosos,
eclipses, huracanes, terremotos;
b. Desde la puesta de sol hasta magrib;
c. Desde el alba hasta la salida del sol;
d. Las tres últimas noches de los meses
lunares;
e. La víspera del día decimoquinto
de los meses lunares;
f. La víspera del día décimo
de Dul Hiyyah;
g. Estando impuro.
Algunos casos se explican por sí mismos:
no pienso que nadie esté de humor para la relación
sexual durante un huracán o un terremoto. El segundo y
tercer ejemplo son momentos de la oración; obviamente un
musulmán espera pasar ese tiempo en meditación y
oración. Pero recordamos que es makruh, no harám
tener relación sexual en estos momentos. Es más,
los ahadiz para tales temas han sido aceptados sobre la base de
qá'idadut tasámuh, mencionado anteriormente. En
tercer lugar, las razones dadas por este karáhat (acto
desaconsejable) son mayoritariamente sobre una posible deformidad
del bebe concebido en ese tiempo. Al observar estas razones, estoy
inclinado a restringir este karáhat solamente en los casos
de parejas que planeen tener niños, y no extenderlas a
aquellas que practican el control de natalidad. Por lo tanto debo
avisar a los lectores que sean considerados el uno con el otro
y que no pongan a sus esposas en tensión de forma innecesaria;
si tu esposa es muy sensible a estos días makruh, entonces
intenta acomodar tus gustos de acuerdo con ello. El entendimiento
mutuo es la clave.
· ¿Hay días y momentos en los que la relación
sexual sea recomendada?.
Si, hay ciertos ahadiz que dicen que es mejor
tener la relación sexual en estos momentos:
a. La noche del Domingo (es decir, el sábado
por la noche)
b. La noche del Lunes;
c. La noche del Miércoles;
d. El mediodía del Jueves;
e. La noche del Jueves;
f. La tarde del Viernes;
g. Siempre que la esposa desee hacer el amor.
h. ¡El Jueves y el Viernes son fin de semana
en el calendario islámico!.
¿Hay momentos en los que sea
obligatorio (Wâyib) hacer el acto sexual?
Si, es Wâyib para el hombre hacer el amor
con su esposa al menos una vez cada cuatro meses; éste
es considerado como uno de los derechos conyugales de la esposa.
Esta obligación está vigente a menos que haya una
excusa válida o que la mujer renuncie a su derecho.
Antes de comenzar a escribir sobre estas técnicas
sexuales, es necesario decir que no existen reglas ni normas en
la estimulación y en el coito. Las únicas normas
y reglas son las alcanzadas por los amantes mediante el entendimiento
mutuo y a veces tácito. Todo lo que es agradable y propio;
y satisfactorio para ambos, esposo y esposa, es correcto y actuar
en contra de alguna regla de la shari'ah, la cual vaya contra
los deseos del marido o de la mujer y todo lo que es mutuamente
desagradable, es incorrecto.
El hombre suele olvidar que la mujer también
ha sido creada con los mismos deseos que el hombre. Asbag b. Nubátah
cita al Imam 'Ali (a.s.)que dijo:
"Alláh el Omnipotente, creó el
deseo sexual en diez partes; luego le dio nueve partes a la mujer
y una al hombre. Pero Alláh también les dio a ellas
igual parte de pudor."
Muchas veces este pudor hace que el hombre ignore
los deseos de su mujer.
Basado sobre esta realidad, el Islam enfatiza
la estimulación. El Imam 'Ali dice:
"Cuando desees hacer el amor con tu mujer, no
te precipites porque la mujer (también) tiene necesidades
(que deben ser satisfechas)."
El sexo sin estimulación ha sido considerado
crueldad. El Profeta dijo;
"Tres personas son crueles: … un hombre que hace
el amor con su mujer antes de estimularla.".
Otro hadiz compara el sexo sin excitación
preliminar con conductas animales:
"Cuando cualquiera de vosotros haga el amor con
su mujer, que no vaya a ella como un pájaro; en lugar de
eso él debe ser lento y pausado". El Profeta dijo, "No
debe haber ninguno entre vosotros que haga el amor con su mujer
como animales; más bien debería haber un mensajero
entre ellos." Cuando le preguntaron sobre el significado de ese
mensajero, él dijo: "Significa besando y hablando".
El Imam Ya'far as-Sâdiq ha sido citado
como sigue: "…debe haber excitación preliminar mutua entre
ellos porque es mejor para el sexo."
El Profeta dijo, "…todo juego de un creyente
es nulo excepto en tres casos: en la equitación, en el
tiro con arco y en la mutua excitación con su mujer –estos
son haqq. "
Isháq b. 'Ammár preguntó
al Imam Ya'far as-Sâdiq si un hombre podía observar
a su esposa mientras está desnuda. El Imam dijo, "No hay
problema en eso. ¿Es disfrute otra cosa que eso?".
Por lo que se refiere al papel de la mujer en
la excitación sexual, los Imames han elogiado a la mujer
que renuncia al pudor cuando está con su marido. Anteriormente
cité un hadiz del Imam 'Ali que decía que a la mujer
le había sido dada la novena parte del deseo sexual pero
que Alláh también le había dado la novena
parte del pudor. Había prometido en el capítulo
segundo que explicaría la razón fundamental que
hay detrás este hadiz. Podría parecer una contradicción
este hecho de Alláh, pero no es así. Ambos, el deseo
sexual y el pudor han sido puestos para un propósito muy
específico. El deseo sexual es para ser desatado; si, desatado,
cuando una mujer está con su esposo, pero debe ser atado
con el pudor cuando ella está con otra gente. Esto ha sido
explicado de forma elocuente por el Imam Muhammad al-Bâqir
cuando dijo, "La mejor mujer entre vosotras es aquella que renuncia
a su pudor cuando ella se desviste para su marido y que asume
su pudor cuando se viste de nuevo."
Estos ahadiz muestran claramente que el esposo
y la esposa se deben sentir completamente libres cuando están
dedicados a la estimulación mutua, que es conocida como
excitación preliminar. No hay nada incorrecto, de acuerdo
con el Islam, en que la mujer sea activa y que reaccione con entusiasmo
durante el sexo.
Esto es diametralmente opuesto a la moral sexual
de los cristianos occidentales durante la época anterior
a la revolución sexual. Russell dice, "Las mujeres occidentales
de una o dos generaciones atrás pueden recordar como eran
advertidas por sus madres de que el coito era un deber desagradable
que ellas debían a sus maridos, y que debían 'quedarse
inmóviles y pensar en Inglaterra'.". ¿Qué podía
engendrar tal moralidad sino una rebelión sexual?.
Por lo que respecta a la sari'ah islámica,
todos los muytahidun son unánimes al decir que el acto
de la excitación sexual preliminar es, en si mismo, mustahad
(recomendado). Por otro lado, está recomendado no lanzarse
al coito sin un juego previo. Las ideas clave son: placer y satisfacción
mutua.
Por lo que respecta a los métodos de estimulación
mutua, la sari'ah permite al esposo y a la esposa mirar, tocar,
oler y estimular cada parte del cuerpo del otro. Por lo tanto,
el sexo oral, como es conocido en esta parte del mundo, está
permitido. El Imam Musa al-Kázim fue preguntado una vez,
"¿Puede un hombre besar la vagina de su mujer?" El Imam dijo,
"No hay problema."
La única restricción es que no
deben ser usados objetos extraños. Y esta restricción
se puede entender con facilidad: en realidad nada puede sustituir
a lo que Alláh ha creado en nuestros cuerpos.
La restricción del uso de objetos extraños
está basada en el siguiente hadiz: 'Ubaydullah b. Zurárah
cuenta que él tenía un viejo vecino quien poseía
una joven esclava. Debido a su edad, no podía satisfacer
completamente a la joven esclava durante el coito. Ella, por tanto,
le pidió que pusiera sus dedos en su vagina como a ella
le gustaba. El anciano accedió a sus deseos, aunque no
le gustaba esta idea. Así le pidió a 'Ubaydullah
que preguntara al Imam 'Ali ar-Rida sobre esto. Cuando 'Ubaydullah
lo preguntó, el Imam dijo, "No hay problema mientras use
alguna parte de su propio cuerpo sobre el de ella, pero él
no debe usar ninguna otra cosa que su cuerpo y el de ella.".
En una anterior discusión, dijimos que
la masturbación (es decir, auto-estimulación de
los órganos sexuales propios hasta la emisión de
semen o el orgasmo) no estaba permitida. Sin embargo, en el caso
de personas casadas, no hay problema en que la mujer estimule
el pene de su marido hasta la emisión de semen o que él
estimule la vagina de su mujer hasta el orgasmo. Esto está
permitido porque no es 'auto-estimulación'; es estimulación
por parte de la pareja legal. El Corán dice claramente
que, "¡Bienaventurados los creyentes… que custodian sus partes
pudendas, salvo a sus esposa…" (Corán 23:5-6) Y la estimulación
de los órganos sexuales por parte de la pareja legal ciertamente
se encuentra bajo la definición de proteger los órganos
de uno 'excepto de sus esposas'.
¿Hay alguna posición particular en el
coito que esté prohibida en el Islam? ¡No! Por lo que se
refiere a las posiciones básicas del coito, no hay restricciones.
Estoy usando los términos 'posiciones básicas del
coito' para las posiciones conocidas como el hombre arriba, cara
a cara; la mujer arriba, cara a cara; posición lateral,
cara a cara; posición de espaldas en la que el esposo penetra
la vagina desde la parte trasera. Actualmente, la sari'ah ha dejado
que el esposo y la esposa exploren y experimenten como ellos deseen.
En los inicios del período islámico,
pasó un suceso que clarificó este asunto a todos.
La gente de Medina, influida por los judíos, usaban en
el coito la posición del hombre arriba, cara a cara; mientras
que la gente de Meca solían experimentar varias posiciones.
Después de que los musulmanes emigraron a Medina, un mecano
se casó con una mujer medinense y deseó hacer el
amor con ella de su propia manera. La mujer rehusó y le
dijo que él podía hacer el amor solamente en una
posición. El caso fue presentado al Profeta; y Alláh
reveló la aleya que dice, "Vuestras mujeres son campo labrado
para vosotros, venid pues a vuestro campo como queráis".
(Corán, 2:223). Esto es, en cualquier posición.
No obstante, es makruh adoptar una posición
de pie, o ponerse de cara o de espaldas a qibla durante el coito.
Es conveniente evitar las posturas acrobáticas
dadas por algunos sexólogos de Oriente y Occidente las
cuales pueden hasta causar daños físicos. Recuerda,
la norma básica es el placer mutuo y la flexibilidad. Si
a uno no le gusta una posición particular, entonces el
otro deberá ceder a su parecer.
Las opiniones de nuestros muytahidun están
en desacuerdo sobre la permisividad del coito anal. Esta diferencia
en los fatwas es debida a las diferencias de ahadiz sobre este
asunto.
Hay un hadiz, por ejemplo, del Imam Ya'far as-Sâdiq
citando al Profeta que decía: "El ano de las mujeres es
haram para mi comunidad." Luego, este hadiz prohibe categóricamente
el coito anal. Pero la cadena de transmisores de este hadiz no
es impecable completamente.
Por otra parte, tenemos un hadiz auténtico
en el cual 'Abdullláh b. Abí Ya'fur preguntó
al Imam Ya'far as-Sâdiq sobre un hombre que había
hecho el coito anal con su mujer. El Imam dijo, "No hay problema
en ello si ella está de acuerdo." 'Abdulláh le dijo,
"Entonces ¿qué dices de la declaración de Alláh:
'Id a ellas como Alláh os ha ordenado'?". El Imam replicó,
"Este mandato es sobre la búsqueda de niños, significa
pretender niños como Alláh lo ha mandado. Pero Él
dijo también, 'Vuestras mujeres son campo labrado para
vosotros, venid, pues, a vuestro campo como queráis.'"
Cuando un muytahid se encuentra con tales ahadiz
conflictivos, tiene que ver si puede reconciliarlos o no. En nuestro
caso, los muytahidun han cogido el hadiz más auténtico
que aprueba el coito anal sobre el hadiz que lo prohibe totalmente.
Y, encontraron referencias al hadiz aprobatorio en las aleyas
del Corán. Y en conclusión, dicen que la prohibición
del hadiz mencionado anteriormente no está en el nivel
del harám, en lugar de eso está en el nivel del
makruh. Esta conclusión está sostenida por una tercera
categoría del hadiz en la cual los Imames han desaprobado
claramente a sus seguidores el coito anal.
Safuán al Yammal dijo al Imam ar-Rizá,
"Uno de tus seguidores me ha pedido que te pregunte una cuestión
la cual encuentra embarazosa. "El Imam dijo, ¿Cual es?", Safuán
dijo, "Es sobre un hombre que hace el coito anal con su mujer."
El Imam dijo, "Sí, él puede hacerlo."
Entonces Safwán, que era un compañero
cercano, le preguntó, "¿Vosotros lo hacéis?". El
Imam dijo, "¡No! Nosotros no lo hacemos"
Por lo tanto, la mayoría de los muytahidun
shi'a dicen que el coito anal no es harám a condición
de que la mujer lo consienta, sino que les desagrada fuertemente
(karáhatan shadidah). Y si ella no lo consiente, entonces
todos los muytahidun dicen que es, para mayor seguridad, wáyib
el evitarlo. Sin embargo, de acuerdo con el Ayatulláh al
Ju'i, es wáyib abstenerse del coito anal, no importando
si la mujer consiente o no, por precaución de que sea harám.
Debo aconsejar enérgicamente en contra
del coito anal porque puede ser doloroso y puede causar lesiones
por ser una zona que no fue diseñada para eso. Más
aún, los científicos dicen si se toma parte por
el coito anal, no se debe mezclar con el coito vaginal porque
esto conduce a infecciones, en alguna gente, de hongos y otros
microorganismos los cuales están asociados al ano, y no
a la vagina o el pene. Me gustaría finalizar esta sección
con un hadiz del Imam Ya'far as-Sâdiq y del Imam 'Ali ar-Rida
sobre el coito anal:
"La mujer es un medio para tu placer, por tanto
no la dañes."
Hubo un tiempo en el que la gente no necesitaba
que se le recordaran algunos de los valores éticos y de
la moral básica, pero ahora estamos viviendo en una era
donde los valores se cambian como cambiamos los gastados neumáticos
del coche.
Uno de tales asuntos es la decencia en la ropa,
en el hogar, y en la intimidad, en el momento de la relación
sexual o contacto íntimo entre el marido y la esposa. Hay
alguna gente en Occidente (por supuesto, una minoría) que
piensan que es correcto, mejor dicho saludable, permanecer desnudo
en la presencia de sus hijos. Sobre esta base colectiva, ellos
también organizan campings nudistas. ¿Por qué?.
Para que los niños no piensen negativamente sobre su propia
sexualidad.
Tales padres también piensan que no hay
nada incorrecto en el coito en presencia de sus hijos. Esta conducta
es un ejemplo de reacción extrema a la rígida moral
cristiana. Para proteger a sus hijos de que asocien sexo con maldad,
algunos de estos padres van hasta el punto de mostrarse totalmente
a sus hijos.
Tal conducta no es solamente condenada por aquellos
que respetan todavía sistemas morales religiosos, es igualmente
condenado por aquellos que son psicólogos de familia. Un
manual sexual leído por millones de occidentales dice,
"Nunca involucres a los niños en actividades sexuales adultas:
militantes y liberales exhibicionistas, que intentan aclimatar
niños a la naturalidad del sexo. Probablemente, hacen mucho
más daño que el que había hecho la generación
del 'sexo es sucio'."
Hemos citado algunos de los ahadiz en los cuales
el Profeta y los Imames habían enfatizado que cuando vayas
a hacer el amor, te asegures de que no haya niños (o ninguna
otra persona) que os vean u oigan. Abu Basir cita al Imam Ya'far
as-Sádiq como sigue:
"Ten cuidado de no hacer el amor con tu mujer
mientras un niño pueda verte. El Profeta solía tener
una intensa aversión a esta actitud."
Si un niño mira o escucha a sus padres
mientras éstos realizan el amor, él o ella podrían
pasar por una experiencia psicológica chocante. También
podría crear problemas en su propia vida adulta. El manual
citado anteriormente dice, "La mayoría de los jóvenes
están programados biológicamente para interpretar
las visiones o sonidos del coito adulto como evidencias de un
ataque violento (ellos son conscientes de esto mucho antes de
lo que podrías esperar, por eso no dejes a los bebes en
el dormitorio) y la conciencia de las relaciones sexuales padre-madre
es considerada explosiva, una manera de hacer travesuras en interés
de los experimentos de Reichian."
El Islam ha marcado una línea directriz
clara sobre la intimidad de los adultos. Referido a los niños
que aún no han alcanzado la edad de la pubertad (bulúg),
el Corán dice:
"¡Creyentes!… los impúberes, en tres ocasiones,
deben pediros permiso (antes de entrar en vuestros dormitorios):
antes de la oración del alba, cuando os quitáis
la ropa al mediodía (para la siesta) y después de
la oración del anochecer. Son para vosotros tres momentos
íntimos. Fuera de ellos (de estos tres momentos), no hacéis
mal, ni ellos tampoco, si vais de unos a otros, de acá
para allá (sin anunciaros). Así os aclara Alláh
las aleyas. Alláh es omnisciente, sabio." (Corán,
24:58)
Luego refiriéndose a los que han alcanzado
la edad de la pubertad, el Corán dice:
"Cuando vuestros niños alcancen la pubertad,
deberán pedir permiso (en todo momento antes de entrar
en vuestros dormitorios), como hicieron quienes les precedieron.
Así os aclara Alláh Sus aleyas. Alláh es
omnisciente, sabio." (Corán, 24:59).
Estas dos aleyas nos proporcionan las siguientes
normas sobre la intimidad dentro y fuera del círculo familiar:
1. Hay tres momentos en el día – la noche,
al alba y en la tarde- los cuales son considerados momentos de
intimidad.
2. Se les debe enseñar a los niños
pequeños que durante estos momentos de intimidad no les
está permitida la entrada en el dormitorio de sus padres
o adultos sin que primero pidan permiso. Obviamente, niños
pequeños no significa párvulos; queremos decir niños
que puedan entender que es correcto y que incorrecto. Pondría
la edad sobre los cinco años. Los padres tendrán
que arraigar esta enseñanza a los niños pequeños
gradualmente.
3. En otros momentos, los niños pueden
ir y venir libremente al dormitorio de sus padres sin pedir permiso.
Volviendo atrás, esto significa que los padres deben estar
decentemente vestidos en aquellos otros momentos.
4. Por lo que respecta
a los niños maduros y a los adultos, el Corán dice
claramente que ellos pueden entrar en el dormitorio de sus padres
y otros adultos en todo momento solamente después de pedir
su permiso.
Pagina
Principal