El nacimiento del primer 'bebe-probeta'
en 1978 fue anunciado con titulares en todo el mundo. Todos, a
excepción del Vaticano, dieron la bienvenida a este nuevo
descubrimiento en la ciencia humana. Después de todo, el
hombre es la creación fundamental de Alláh. Alláh
ha creado el universo para el hombre, pero ha creado al hombre
para Él. Durante las últimas cinco décadas,
el hombre ha dado grandes saltos en ciencia y en tecnología.
Una de las áreas que más nos ha asombrado es la
de las nuevas técnicas en la reproducción humana.
Es interesante anotar que hasta en
este tema, el Islam se mantiene en medio de dos puntos de vista
extremos: por una parte, la Iglesia Católica Romana ha
condenado categóricamente la fertilización in vitro,
la inseminación artificial y la maternidad suplente. Por
otra, los liberales permiten estos métodos, sin que les
importe si son realizados por parejas casadas o no. El Islam,
como veremos a continuación, permite las nuevas tecnologías
de reproducción mientras se realicen entre parejas casadas.
En ese capítulo, examinaremos
las nuevas técnicas diseñadas para ayudar a las
parejas en la reproducción, y veremos si el Islam las aprueba
o no.
La AIH (Artificial Insemination by
Husband) se utiliza cuando el marido puede producir semen, pero
su semen no es completamente adecuado para lograr la fertilización.
Lo inadecuado del semen puede ser atribuido a un bajo numero de
espermatozoides activos o a la incapacidad de los espermas de
nadar lo suficientemente deprisa hasta el óvulo. La AIH
también puede ser utilizada cuando el marido está
padeciendo de eyaculación precoz.
En la AIH, el esperma se obtiene del
marido mediante su masturbación siendo entonces concentrado
y mejorado en el laboratorio. Este semen es entonces introducido
dentro del cuello del útero de la mujer en sus días
más fértiles. El semen es introducido mediante una
inyección. Dependiendo de las regulaciones de cada instituto,
la inyección puede ser aplicada por un doctor, una enfermera
o por la misma pareja.
Por lo que respecta a la shar'iah,
no hay problema en la AIH cuando se realiza entre una pareja casada
legalmente.
La masturbación está
prohibida, entonces ¿Cómo puede ser obtenido el semen del
marido para la AIH? Es cierto que la masturbación está
prohibida en el fiqh shi'a, pero también hemos dicho que
la masturbación provocada directamente por la propia esposa
está permitida. Por lo tanto, en el caso de la AIH, la
mujer puede masturbar al marido para obtener el semen. Sería
interesante conocer como la Iglesia intenta solucionar este problema:
"La Iglesia Católica Romana permite la inseminación
artificial si el semen del marido que es usado es el producto
del coito con su mujer, no de la masturbación, pero esto
supone normalmente el coito en la consulta de un doctor, y eso
es 'poco romántico', dice el Padre Wolak."
La AID (Artificial Insemination by
Donor) es bastante similar a la AIH. Sin embargo, la AID es usada
en casos donde el semen del marido es definitivamente inadecuado
en cantidad o calidad. En la sociedad occidental, algunas mujeres
solteras que desean permanecer sin marido pero desean tener un
niño, usan este método para conseguir un embarazo.
En Inglaterra, anualmente dos de cada cuatrocientos nacimientos
son atribuidos a la AID.
Por lo que al Islam se refiere, la
Inseminación Artificial con semen de un donante está
absolutamente prohibida, porque se realiza con el semen de un
donante y no con el del marido de la mujer.
Ya que no implica ninguna relación
sexual entre el donante y la mujer, y por lo tanto, no puede ser
calificado como adulterio –alguna gente podría preguntar:
¿Cómo puede ser harám?. El Corán dice claramente:
"Di a las creyentes que bajen la vista
con recato y que custodien sus partes pudendas."
(Corán, 24:30).
El mandato divino de custodiar las
partes privadas es incondicional; no dice solamente que se guarden
de las relaciones sexuales ilícitas, dice que se guarden
de todos excepto de su esposo. Alláh describe a los creyentes
como aquellos "que custodian sus partes pudendas salvo de sus
esposas… mientras quienes desean más allá de eso,
ésos son los que violan la ley." (Corán, 23:5-7).
Por tanto, hasta la inyección del esperma de otro hombre
constituye una trasgresión y una violación del mandato
de Alláh.
¿Cuál es el status del niño
concebido por la AID?
Aunque Alláh prohibe a una mujer
concebir un niño mediante la AID, el niño así
concebido no podrá ser considerado un niño ilegítimo,
ya que no ha sido concebido mediante adulterio, lo cual implica
relaciones sexuales ilícitas. La relación niño-madre
es clara en tales casos; en cuanto a la relación niño-padre,
la mayoría de nuestros actuales 'ulama' declaran claramente
que él será considerado el hijo del donante –el
niño le heredará, siendo mahram a su mujer e hijos.
La decisión de los muytahids
está basada en un hadiz que proporciona un ejemplo muy
similar al caso de un niño concebido por la AID. Este hadiz
ha sido narrado por varias fuentes del Imam Hasan, el Imam Muhammad
al-Bâqir y el Imam Ya'far as-Sâdiq (la paz sea con
todos ellos). Se les presentó a los Imames el caso de una
mujer que había hecho el amor con su marido, e inmediatamente
después ella fue con su esclava y tuvo relaciones sexuales
con ella, en las cuales el semen de su marido pasó desde
ella hasta la vagina de su esclava, quedando esta embarazada.
¿Qué sucede en este caso?.
Los Imames, después de detallar
el castigo impuesto a las dos mujeres, dijeron que el niño
nacido de la esclava estaría emparentado, y sería
dado en custodia, al dueño del semen. (Este es un buen
ejemplo de cómo nuestros 'ulamá' solucionan problemas
en los días modernos, utilizando las mismas fuentes antiguas
del Islam).
Los primeros dos métodos eran
para casos en que al esperma del marido le faltaba calidad o cantidad.
La IVF (In Vitro Fertilization) es una técnica usada mayoritariamente
en mujeres cuyos oviductos se encuentran bloqueados y no puede
ser remediado mediante operación quirúrgica. También
para aquellas que fracasan en la concepción, a pesar de
tener los oviductos normales y cuando todas las posibles causas
de infertilidad han sido excluidas. 'In vitro' significa en un
tubo de ensayo.
En la IVF, uno o más óvulos
son tomados de la madre mediante una pequeña jeringuilla
y son colocados en un tubo de ensayo. Entonces el esperma del
marido es usado para fertilizar el óvulo. Después
de la fertilización, se induce el desarrollo en el tubo
de ensayo, hasta el estado de ocho células. Después
se implanta dentro del útero de la madre.
La IVF puede también ser usada
cuando el semen del marido contiene pocos espermatozoides y tiene
dificultad para fertilizar a un óvulo en la trompa de Falopio.
Mediante la IVF, el esperma de tal persona es usado para fertilizar
el óvulo en un tubo de ensayo.
Por lo que respecta a la shar'iah,
la fertilización in vitro está permitida siempre
que se realice entre una pareja casada.
Es interesante saber que nuestros muytahids
se mantienen por delante de la tecnología científica
a la hora de decidir sobre temas religiosos o éticos de
la reproducción humana. Mientras tratan de la inseminación
artificial, ellos también hablan de las siguientes posibilidades:
1. Es permisible inventar un óvulo
artificial, fertilizado con esperma de un hombre y permitir
que el niño se desarrolle en un útero artificial.
En este caso, el niño estará completamente emparentado
con su padre. Como mucho, él o ella serán niños
sin una madre biológica.
2. Es permisible inventar un esperma
artificial e inseminarlo dentro del útero de una mujer.
Tal niño estará emparentado completamente a
la madre. Como mucho, él o ella serán niños
sin un padre biológico.
3. Es permisible coger un óvulo
artificial y un esperma artificial, fertilizarlo y desarrollarlos
en un útero artificial. Tal niño no estará
emparentado a nadie.
4. Si nacen niños gemelos
mediante los anteriores procedimientos, entonces en el primer
caso ellos será hermanos normales –por ejemplo, no
podrán casarse entre sí- pero en el tercer caso,
no podrán ser considerados, ni siquiera hermanos ya
que no tienen padres.
La maternidad suplente es un sub-producto
de la inseminación artificial. Se creó gran controversia
en los círculos legales y éticos del mundo, especialmente
después del caso del bebé 'M' de 1.987.
La maternidad suplente significa que
una mujer permite que un óvulo fertilizado de otra pareja
sea inyectado dentro de su útero. Entonces ella lleva al
niño hasta el término de su embarazo para la otra
pareja. Esto se puede hacer libremente o a cambio de algún
dinero como fue en el caso del nacimiento del bebe 'M'. Este procedimiento
de reproducción humana es adoptado cuando una mujer tiene
problemas de llevar a su niño hasta su completo término.
Desde el punto de vista de la shar'iah,
la maternidad suplente como se describió anteriormente
no está permitida porque implica la introducción
de esperma de otra persona dentro del útero de la mujer.
Esto va en contra de la aleya del Corán que dice que las
creyentes deben guardar sus partes privadas excepto de sus maridos.
Hay, sin embargo, ciertos procedimientos
en el sistema islámico del matrimonio que podrían
permitir alguna forma de la maternidad suplente. Por ejemplo,
si una mujer está teniendo problemas en llevar el bebe
de su marido hasta su término completo, entonces el marido
puede tomar a otra mujer (con base temporal o permanente) y entonces
un óvulo de la primera mujer fertilizado con el esperma
del marido puede ser inyectado dentro del útero de la segunda
mujer con su aprobación.
¿A cuál de las dos mujeres pertenece
el niño? ¿Pertenece a la madre genética (la primera
esposa) o a la madre biológica (la segunda esposa)?. De
acuerdo con el Ayatolláh al Jomeiní esto depende
de la edad del feto. Si fue inseminado en el útero de la
segunda mujer después de cuatro meses, entonces pertenece
a la primera mujer –la segunda sería como un receptáculo.
Si fue inseminada antes de su cuarto mes, entonces será
difícil considerar que el niño pertenece a la primera
mujer.
Sin embargo, hay otro modo de mirar
esta relación. Ya he hablado, antes, sobre las definiciones
'urfi y sar'i. En el presente caso, la gente común tiene
una percepción sobre la relación niño-madre.
La 'urfí diría que la mujer que da a luz es la madre.
Así basado en esta percepción 'urf, diría
que el niño pertenece a la madre biológica, la segunda
madre, con independencia de la edad en el momento de la inseminación.
El niño será mahram para sus otros hijos y también
la heredará.
Por lo que se refiere a la relación
entre el niño y la primera mujer, diría que aunque
ella no es su madre biológica, su status como madre genética
la sitúa por encima de una madre rizá'i (Una madre
rizá'i es una mujer que no dio a luz al niño, pero
lo amamantó). Basado sobre esta relación, el niño
será mahram para todos los hijos de la primera mujer, incluso
si ellos son de diferentes padres; sin embargo, él o ella
no heredarán de ella porque el derecho a la herencia está
basado en relaciones uterinas.
Lo que viene a continuación
son temas que están siendo discutidos, en todo momento,
desde el punto de vista de la shar'iah. Estos son los resultados
de mi interpretación inicial. Espero que esto estimulará
una discusión fructífera entre nuestros muytahids.
1. Destrucción de los
óvulos fertilizados extra.
En la mayoría de los casos de
inseminación artificial, tres óvulos son sacados
del cuerpo de la mujer y los tres son fertilizados con los espermatozoides
del marido. Pero solamente uno de ellos es utilizado para la implantación
dentro del útero de la mujer. Si ésta fracasa en
un primer intento, entonces son usados los otros óvulos
fertilizados. La cuestión que ha creado mucha controversia
es la de los óvulos fertilizados extra y no deseados. ¿Qué
se debe hacer con un óvulo fertilizado extra?. ¿Debe ser
usado? ¿Puede ser destruido?
De acuerdo con la shar'iah, no habría
problema en destruir el óvulo fertilizado extra. No constituiría
un aborto ya que, primeramente, el aborto solo tiene lugar después
de la implantación del óvulo fertilizado en el útero
y, en segundo lugar, el aborto tiene lugar en el cuerpo de una
mujer, no es un tubo de ensayo o en una bandeja de laboratorio.
2. Congelación de embriones
Otro sub-producto de la nueva tecnología
es el llamado banco de semen, donde los espermatozoides y los
óvulos fertilizados son preservados en estado de congelación.
Hay cuatro cuestiones que deben ser estudiadas aquí.
Primera: ¿Le está permitido
al hombre preservar su esperma en estado de congelación?.
Similarmente, ¿Les está permitido a una pareja casada preservar
sus óvulos fertilizados por un uso futuro?. Puedo pensar
que no hay base en la shar'iah para prohibir tal acto. Esto no
es diferente del acto de una persona que dona su sangre.
Segunda: ¿Es permisible vender los
espermatozoides o el óvulo fertilizado? Uno no puede vender
su esperma para ser inyectado dentro del útero de otra
mujer; puede venderlo solamente a una institución científica
para investigación médica. Similarmente, una pareja
no puede vender sus óvulos fecundados para ser implantados
en el útero de otra mujer.
Tercera: ¿Puede una mujer utilizar
el óvulo fertilizado preservado o el esperma de su marido
después de que este ha muerto? Aparentemente, no hay nada
que le impida hacerlo. El óvulo congelado (fertilizado
con el esperma de su marido) es de su propiedad y por tanto ella
puede usarlo. El niño será, por supuesto, legítimo.
Sin embargo, esto debería ser permitido solamente si la
mujer no se ha casado con otro hombre después de la muerte
de su marido. Puesto que el Islam no permite a la mujer tener
más de un marido al mismo tiempo, el segundo marido tomará
el lugar del primero en la aleya del Corán que dice, al
describir a los creyentes, "que custodian sus partes pudendas,
salvo de sus esposas." (Corán, 23: 5-6)
Cuarta: ¿Puede una mujer utilizar el
óvulo fecundado después de que ella se ha divorciado
de su marido?. Esto solamente se permite si ella no se ha casado
con otro hombre. Tan pronto como se case con otro hombre, ella
no podrá usar el óvulo fertilizado o el esperma
de su marido anterior. La base de esta opinión es la misma
que la mencionada en el caso anterior.
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